傅增湘（1872—1949），字润沅，号沅叔，别署双鉴楼主人，晚号藏园居士。四川江安人。现代著名藏书家、目录学家。光绪二十四年（1898）进士，授翰林院庶吉士。光绪三十一年任直隶提学使，北洋政府时期曾任教育总长。1922年退职家居北京，潜心研究古籍。1927年任故宫博物馆图书馆馆长。著有《双鉴楼善本书目》、《双鉴楼藏书续记》、《藏园校书录》、《藏园群书题记》、《藏园群书经眼录》、《藏园订补郘亭知见传本书目》、《双鉴楼藏书杂咏》、《藏园居士六十自述》以及游记多种。

    民国初年，社会风云激荡、新旧文化交替，留学东西洋的新派文人，高举民主与科学的旗帜，酝酿发起五四新文化运动。出身科举的旧式文人，面对皇权终结、政治凋敝、民生维艰的局面，让他们重新审视中国传统文化，思索出路所在。在此背景下，民国五年十月二十六日，傅增湘结伴张元济、蒋维乔等好友作名山之游，来到天台山，下榻国清寺，作《天台游记》。

以下这段文字便是傅增湘先生在《天台游记》中对高明讲寺及塔头寺的阐述：

    高明寺，唐天佑二年建，以寺倚高明山得名，亦号智者幽溪道场。故老相传，先此惟乔木参天，薜萝翳坎，麏 jia（义为雄鹿） 是居，樵牧罕至。智师时居佛陇，讲《净名经》，为风飘去，翩翩不下，乃杖锡披荆，寻经所诣，行五里许，风息而经坠此，智师乃即其地以营净居。智师十二刹，此其一也。故其后或寺称净名，堂名翻经，皆以志智师遗迹。余丙辰冬来游，自塔头寺分道东行，沿岭下降，约五六里，群峰供会，涧谷纡萦，秀野芳林，中藏梵宇，信幽溪之名不虚也。入大殿，观三世尊像，铁铸，高丈馀。相传像来自岭南，舟至海门，沉没于海滨者近百年，后运至国清，重不可举，经寺僧虔祷，竟得过岭，长供幽溪，亦异闻也。殿前双井，水恒满，不以水旱涸溢，号为龙眼泉。院左有寒明楼，高迥可极登眺，上悬大钟，万历年铸，其下有碑记，为陈函辉书。楼中庋藏书版，皆无尽大师所著教观典籍也。无尽受法于百松大师真宽，博通内典，传南教宗，著《天台方外志》及他书数十种。冯开之等备至推仰，至谓智者之学传于章安，畅于荆溪，中兴于四明，而复振于幽溪讲堂，台宗复盛，师之功也。闻楼中刻版多有残损，安得贤达之士缮完而传播之耶。大殿后观楞严坛，其坛式系按法华仪轨所筑，最为严净。世言天下丛林无数，而楞严坛仅有三处，可知其规制之隆重矣。坛左为翻经堂，右为不瞬堂，前为西方殿，壁嵌虞淳熙撰楞严海印三味坛仪碑，董其昌书，文字皆极茂美。观智师遗物凡三。一为绣金钵，大不盈尺，初无款识，时代颇难审定。一为续金袈裟，光采鲜丽，疑为明代所颁。一为贝叶经，叶大如笋箬，梵字横行，与近人自印度携归见赠者无殊。寺僧装以檀匣，什袭珍储，视为鸿宝，特以人重，不必论其真赝耳。别有智师手写《陀罗尼经》四卷，年久遗失，后人补写成卷，持示过客，广乞题辞。余以谓今日敦煌石窟久开，隋唐写经流出者无虑万轴，《陀罗尼经》尤多习见，若访得数卷，补其阙失，不胜于近代俗书万万耶。其馀松风阁、莲船室均一一导观。会日暮雨作，留宿寺中。翌晨同栗斋出，访寺外名胜。灵音岩在幽溪上，峭壁百寻，呼啸辄应，回音传声，与雁荡之音岩门相类。香谷岩则在溪上，巨石如屏，前有隙地方丈，茂树修篁，周遭四幂，兰蕙时发，因风散芬，昔贤多于此聚徒讲义焉。巾子岩在溪之背，白云峰南，有石正方如巾，上拂霄汉，下连盘石，才数尺许，流云乍过，如人之冒絮然。圆通洞特数大石支架而成，其中空明，有穴如窗穴牖，傍有看云石，若息静其间，领受松风，卧听涧籁，得少佳趣。以无尽禅师在此注圆通经疏，故以名洞，惜荒秽无人居耳。般若台乃溪边一盘石，上荫以长松，清霄宴坐其间，咏“谭影空人心”句，于此可参妙谛矣。距洞数十步有笔冢，上置石塔，高三尺，题曰“明玉大德笔冢”，下有残碑，题为“明玉禅师笔冢铭”。齐周华记乃谓无尽灯公著述功成，因中书君老秃而死，念其共成妙谛，给抔土以偿之，必未见此碑而误听传闻耳。考智者大师以翻经建刹，大启宗风，幽溪一曲，实为台宗法脉所归。故韩敬谓幽溪道场者，智者三生之梦在是，为千万年龙象之窟，其言非无故也。第世衰道微，起信既艰，护持非易，此寺亦兴替不常。迄于嘉靖，以居僧失守，寺随田废，赖无尽大师奋起而振兴之，更得冯开之、屠大卿及王中丞士性三力，捐资重建，顿复旧观。韩敬工《重兴高明寺碑》、屠隆之《新建天台祖庭记》，所述寺宇规恢之难，台宗衰替之故，微无尽之愿力闳伟，固未易臻此胜缘也。自明季从来，年祀久远，其间兴废未可考详。然余观光绪中杨葆光台游所述，已有古刹荒凉，僧徒陋俗之语，其时金钵袈裟、贝叶经亦皆移置直觉寺中，可知陵替已久。今日殿宇差完，闻为光绪季年得人重建之力。洎余乙亥重游，此寺未遑再到，然闻钟楼已改筑三层，院宇亦灿然改观，骎骎有鼎新之象矣。是日归途仍取道银地岭入塔头寺。寺名真觉，建于隋开皇十七年，智师示寂于新昌南明山大佛寺，葬骨于此，故俗呼为塔头。此地林樾幽深，碧笤悬萝，绿阴如幄，披林而入，尘虑顿清。冂悬一帖云，“登峰始识天台寺，入室还寻智者龛”。骨龛即在殿中，前置双石，塔，号定慧真身塔，基高五尺许，雕镌精美，花纹多仿番式，古意盎然，。上层石色微青，审为后来补造，虽灵秀可喜，而朴，厚之气已逊。殿中柱础形状瑰丽，刻镂悉出良工，或为宋时改塔为寺之遗物欤？榜联多近代名笔，有李合肥、俞荫甫、陈鹿笙诸人，皆光绪中卑修所增也。圭左有隋慧瑫、唐圆通、总持、全真、明觉、明真诸僧骨塔，号六大师塔。门左有甘泉井，寺中汲饮取给焉。对岭有说法台，巨石长四丈，为智师说法处，其不奇石四伏，传有生公说法顽石点头之异。迎门碑，审视为唐元和十年修禅道场碑，补阙梁肃所撰，台州刺史徐放书，陈修古篆额，僧行满建，字体劲拔，类柳诚悬，文字皆完好。此碑本在大慈寺，寺址在东冈上，旧名修禅，陈大建七年建，以其为智师初修地也。缘寺久荒废，故移碑于此。向寺僧索拓本不可得。此地名佛陇，多有古贤遗迹，摩崖有“普贤境界”、“佛陇”、“教源”、“天台山”诸石刻，字大率二三尺，不及遍观。普贤四字传为智师笔，馀皆宋僧指堂所书也。又东为太平寺，智师第六道场，久废，惟无尽大师塔在焉。